佑胜教寺在举办药师佛七 农历九月三十是东方琉璃世界药师如来圣诞。

药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛同称为横三世佛，一般寺院的大雄宝殿同时供奉此三尊主佛。或者寺院都有药师殿和弥陀殿，分列于大殿东西。本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，将像法转时的诸多问题反复阐明。经中说:“彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得”。并且净琉璃世界非常庄严，正如经中说:“然彼佛土一向清净无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁轩窓罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别”。药师佛的信仰在中国也非常普遍，因为很多人有现实的需求，祈求消灾延寿，身体健康等。修持药师经最著名的是清初玉琳通琇国师。由于诵持《药师经》和药师佛名号有无比殊胜的功德，能解决现在当下的很多苦恼，很多人很想修持药师法门，但又顾虑会不会因此夹杂，影响自己往生极乐世界，在此纠结和徘徊。到底求生极乐世界的人念药师佛圣号、诵《药师经》是否可以?首先，看看往生西方净土的条件。往生的三资粮:信、愿、行，三者犹如香炉三足鼎立，至为重要。三者比较，信愿又更为重要，如藕益大师说:“往生与否，全凭信愿之有无”。具足对往生极乐的信心，真诚愿意往生极乐世界，这是最关键的环节。在信愿这个基础之上，如何行持都是在累计功德，所谓:方便有多门，归元无二路。念佛诵经无非用圣贤心入自己的凡心，转染污为清净，转迷茫为正觉。其次弥陀经中确实提到执持弥陀名号，一七日克期证果。但我认为佛的心量绝对不会在意一个愿意往生极乐世界的人是否念自己的名号。如果认为念药师佛求生西方净土，阿弥陀佛就不接引，就不高兴，那绝对就是拿凡夫之心度佛之腹。印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》中说:“(药师经)及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处”。印光法师说，诵药师经或念药师如来名号既可以求生净琉璃世界，也可以求生极乐世界，信愿是求生何方的关键，最后同归一真法界。弘一法师当年答佛学书局一封信:“余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》，讲此经时所最注意者三事:一、若犯戒者，闻药师名号已还得清净。二、若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。三、现生种种厄难悉得消除。故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚”。从信中可以体会到，如果一直在念阿弥陀佛的人，就没有必要再改念药师佛名号了，对于求生西方极乐世界信心没有建立起来的人，如果是药师经的应机者，则可坚持诵此经典。并且诵《药师经》念药师佛名号不一定就要求生东方净土，可以随自己的信愿往生其他净土。《药师琉璃光如来本愿功德经》明确提到:“有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路”。由此可见，想求生西方极乐世界的人，大可不必顾虑念药师经或名号，能否成为往生极乐世界的障碍。