《梦华录》热播，剧中赵盼儿曾为歌舞伎，宋引章为乐伎，京都花魁张好好也为歌舞伎，伎为贱籍，赵盼儿、宋引章都很在意自己官伎身份，内心总是存在点自卑心绪。但是，赵盼儿、张好好都曾多次提及，官伎不以色事人，靠本事吃饭，那这“伎”与我们平常所理解的“妓”又有何区别呢？

《说文解字》对伎的解释为“伎，巧也，俗用于技巧之技”，官伎也就是为官家服务的精于某种技巧的人，精于道术、算法、占卜、医术、相术的，称为方伎；而能歌善舞之人，就被称为歌舞伎或者乐伎。

唐代以前，伎与妓是相同的，妓不具有卖身的成分。在唐朝历史上留名的红拂女、公孙大娘、薛涛、关盼盼、张好好等，都曾归入乐籍。

唐初的红拂女，曾是军阀杨素府内的歌伎，因缘际会，认识了李靖和虬髯客，开启传奇人生。唐玄宗时期的公孙大娘，最杰出的舞蹈家，一舞《剑器》动四方，用剑法和舞姿在历史上留名，被赞为“公孙剑伎方神奇”。

更为有名的薛涛，父亲薛郧得罪权贵被贬谪出使南诏而死，凭借“容姿既丽”和“通音律，善辩慧，工诗赋”，十六岁时加入乐籍。唐宪宗时期的关盼盼，以清丽动人的歌喉和婀娜多姿的舞技成名，擅跳《霓裳羽衣舞》，也是一名歌舞伎。

唐代的名伎，不得不说让大诗人杜牧心心念念、跟《梦华录》京都花魁同名的张好好。杜牧写过一首《张好好诗》，序言中说道：“牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌来乐籍中。后一岁，公移镇宣城，复置好好于宣城籍中。后二岁，沈著作述师以双鬟纳之。又二岁，余于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。”

唐大和三年，杜牧供职于吏部侍郎、江西观察使沈传师府内，在滕王阁宴会上认识了时年十三岁、因美妙的歌喉、精湛的琴艺被编入乐籍的张好好，俩人互有好感，情愫渐生。杜牧在外为官期间，张好好被沈传师的弟弟、著作郎沈述师以重金纳为姬妾。多年之后，杜牧与张好好再次相遇时，张好好已经成为洛阳东城的当垆卖酒女了。

不知道《梦华录》中，自立自信自强的京都花魁张好好，会不会最后也成为东京最大酒楼永安楼的一份子呢？

唐朝除了官伎，还有家伎，最有名的莫过于白居易的樊素和小蛮了。俩人原为杭州当红乐伎，樊素善歌，小蛮善舞。白居易在杭州为官期间，将她俩纳为侍妾，一直陪在白居易身边。白居易曾作诗夸赞：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。黛青描画眉，凝脂若雪肤。”“素口蛮腰”的成语，就出自于此。

宋朝后期，出现了大量依靠卖淫为生的女子，为了区别娱乐表演者与娼妓，也就有了“伎”与“妓”的区分。“女伎”，就跟宋朝杂乐中的“踏球、踏桥、藏挟、杂旋、弄枪碗瓶、龊剑、踏索、讯撞、拗腰、透剑门、飞弹丸、百戏”一样，都是靠技艺吃饭，官府可以“官伎歌舞佐酒”，但“不得私侍枕席”。

《东京梦华录》中，专有记载京瓦伎艺的名人，经营娱乐业的张廷叟、孟子书，唱歌跳舞的李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四，乐师薛子大、薛子小、俏枝儿等等，都属于教坊的乐伎。最有名的乐伎，就是京都花魁李师师了，看看她交往过的人，宋徽宗赵佶、周邦彦、秦观、晏几道，还有《水浒传》里的“浪子”燕青，可见盛名不虚。大诗人苏轼的爱妾琴操，也曾是杭州当红的官伎。

《梦华录》中，张好好、宋引章等，均属于官府认定的乐伎，张好好就是演艺界的当红大明星，相当于李师师一样的人物。宋引章则是后起之秀，凭着姿色和才艺，在娱乐界争得一席之地。

而“妓女”，则纯粹就是靠出卖肉体谋取生计，善于献媚拉客。《东京梦华录》中，多有记载妓馆，相当于青楼。元明清以后，“妓”就被污名化了，少了技艺的概念，成了卖淫的代名词。

但是，官伎是被列入贱籍的。汉武帝后，儒家将户籍分为贵籍（世家大族）、良籍（士农）、军籍（士兵）、商籍（商人）、奴籍（家仆奴婢）和贱籍（其他），贱籍成为最低等的户籍人口。

贱籍的成员，为乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等。乐户指的就是乐伎，多数是被抄家官员族中年轻女子，譬如《梦华录》中的赵盼儿；惰民、丐户就是不务正业的游民，世仆、伴当就是世代为奴的仆人或仆从，疍户就是海上的渔民。

宋朝之前，贱籍地位低下，不能参加科举，不得做官，不能和士农工商通婚。宋朝后，虽有改观，但世俗眼光对贱籍还是较为鄙视，脱籍为良很难。赵盼儿能脱籍为量，靠的是她父亲的旧属帮助；宋引章要脱籍为良，没要官员帮助，困难重重。贱籍制度，直到清朝雍正朝，才正式取消，编入正户。

《梦华录》中，在朝为官的顾千帆，要娶曾经为官伎、后脱籍为良的赵盼儿为正妻，不仅只是因为爱情，还得需要巨大的勇气和魄力。