儒家文化洋洋大观、博大精深。但由于它海纳百川，所以具有巨大的包容性；和而不同，故有差别性；循序渐进，有层次性；笃行践履，实践性。而它之所以成为几千年封建文明的主流文化主流思想主流价值观，取决于它的积极性进取性，中心：积极入世，自强不息。这是儒家文化核心理念，也是传统文化优秀品格，文明古国赖以源远流长生生不息兴旺发达的民族精神。

孔子的时代，周天子的威权和尊严早已名存实亡，他只是诸侯有气无力的共主，诸侯争霸，战争频仍，礼坏乐崩，民不聊生！老子和孔子对时局和社会都有清醒透彻的认识，不同的是俩位高人的态度和药方。老子说：年轻人，回去吧，这是一盘死棋。孔子说：老人家，我走走看，看可还有招；再说，我毕竟还年轻，总不能就这样碌碌无为地老去吧？于是，一个回到了小国寡民清静无为的潇洒，一个走出了知其不可为而为之的悲壮……

在先秦，在孔子时代，只有两条道，两种文化，一个出世，一个入世；一个清静无为，一个积极有为；一个在大自然背景下追求个体生命的价值和尊严，一个置身社会环境中寻求人类的责任和担当；一个消极顺应，一个积极创造；一个在客观环境里随波逐流，一个在主观意识中开天辟地……

“积极入世，自强不息”是儒家文化的中心，生命线。围绕着它，于是就有了儒家积极有为的人生观、诚信仁爱的价值观、天人合一的世界观、以民为本的政治观、礼乐教化的文化观、修身齐家的道德观……

如何“积极入世自强不息”？首先像孔子那样立志。三军可夺帅， 匹夫不可夺志也！有了志，生活就有了目标、方向和动力。孔子少有大志，从母亲及其他前辈口中得知自己显赫的家世荣耀的历史，少年孔子就有发愤图强光宗耀祖的意愿，于是勤学苦练、四处求学拜师，后来渐渐意识到自己不只是属于自己、家庭和家族，还属于这个国家，这个王朝，这个社会，他研习周礼，觉得“郁郁乎文哉，吾从周”，于是把恢复周礼做为毕生追求，进而向世人描绘了小康社会大同社会的宏伟蓝图，十而有五志于学，进而修齐治平。其次像孔子那样好学。孔子是一个谦和的人，人们推崇他为仁为圣，他总是“则吾岂敢！”。但是他确确实实向世人夸示自己好学。《论语·公冶长》：“十室之邑 必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。”且学无常师，《论语·学而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之 ，其不善者而改之。”韩愈《师说》：“孔子师苌弘师襄老聃……”他不仅自己学而不厌，而且还教学生、身边的人以及那些向学之人，真的做到“诲人不倦”。孔子深知，要改变社会，恢复周礼，靠自己一个人不行，得有许许多多志同道合仁人志士，于是，他勇闯私学，广收门徒，教书育人，使士这一阶层发展壮大，活跃于各个诸侯国的政治舞台，也使整个社会好学成风，书卷飘香，尊重知识，尊重人才。到战国时期，“士”成了各个有为诸侯的香饽饽，《万章上》孟子出游时“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”学而不厌成就孔子，诲人不倦造福社会。

其次像孔子那样担当。孔子不仅是教育家、思想家、政治家，更是一个实践家，实干家，改革家，一个忠实笃行的现实主义者。他立足现实，关注现实，针砭时弊，改良社会。面对礼坏乐崩的社会，他大声疾呼克己复礼，开创私学，为社会培养输送了大批优秀人才，季氏僭越旅泰山八佾舞于庭，公开怒斥：是可忍孰不可忍！面对当权派：政者正也，子率以正孰敢不正？他短暂的为官之日，大刀阔斧进行改革，剑指权贵等既得利益者，不妥协，不苟且，忠于职守，兢兢业业，勇于担当。

最后像孔子那样执着。孔子以天下为己任，以家国为一体，十而有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。他的一生是学习的一生，奋斗的一生，创新的一生，成就的一生。六十多岁的老人，驾着一辆牛车，带着一班徒子徒孙，在辽阔的中原大地，跋山涉水，餐风宿露，不为名不图利，只为宣传自己经邦济世的学说和思想，这是怎样的一个神圣的传道者和天使？当他再次遇到老子的时候，他一定也会说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……漂泊十四年回国后，他清醒地认识到统治阶级不会信奉他的学说，于是删诗书，赞易经，修春秋，编纂历史文化，传承华夏文明。

儒家文化的中心不在朱熹和王阳明，在孔孟，在先秦。轰轰烈烈的国学，不是要求所有的国人像孔子那样衣食住行，而是像孔子一样学而不厌，诲人不倦，积极入世，自强不息。我们可以像孔子那样琴棋书画，但不是为了回归而是为了当下；我们可以穿汉服唐装，但不是因为它是飘逸优雅的古装，而是洋溢古装中那人人艳羡的飘逸和优雅……